故昭二十六年《左》称晏子云：“礼之可以为国也久矣，与天地并。”，本其所起，燧皇始出握机矩，持斗机运转之法，指天以施政教。”
“礼本天地之理，奇招为何不能算礼？”
李启看向声音传来处，一位气质随和的青衫修士从外边儿赶来。
那青衫儒士赶来，接着李启先前的话题，如此说道。
李启心中一凛。
就连巫神山众人都放下了食物，看向了那位初至的儒生，弥大巫也微微眯眼。
另一边。
不少唐国人精神一振，鸿胪寺卿表情松和了下来。
有些儒生窃窃私语：“是柳君。”
“居然是柳君，他怎么会来这里？”
“柳君是谁啊？不过看起来好像能接得住？”
但也有些人不是认识他，赶紧对身旁的人问柳君是谁。
不过，柳君逸不管四周的窃窃私语，而是继续向前，对李启发问：
“礼，天地之所变化，政教之所生，自人皇初起，燧皇之后，历六纪九十一代，至伏羲始作十言之教，如此乃成，不管伏羲燧皇，皆是人皇，可见礼出自人皇，人道。”
“你既是巫觋，又如何敢对人道谈礼？礼之一物，和巫何关？公子误以为礼是俗礼拘束，甚至以此为据辩驳他人，你又真的了解礼吗？”
柳君逸缓步向前，走向李启的位置，如此对李启问道。
场面一片寂静，众人尽皆看向这边。
李启皱眉，对方这算问到点子上了。
如果从这个方向理解‘礼’，那李启刚刚的就纯粹是谬论，没有说服力。
与此同时，却见四周有‘规矩’展开。
李启感觉到了，有一股无名的力量，形成了‘礼制’，将他的四肢束缚，让他行动变得困难。
不过……
很温和，没有攻击性，仅仅只是单纯的牵制而已。
就好像水一样。
如果只是泡在其中，几乎没什么感觉，好像不存在一样。
但若是想要加速移动，那么柔弱的水就会形成巨大的阻力，在空气中能轻而易举突破音速的箭矢在水中却寸步难移。
李启就感觉到自己被水包裹住了，只要遵循‘水’所固定的方向，那就行动无碍，但若是想要逆水而行，便是困难重重。
感受到了这种拘束，李启立刻认真了起来。
他知道，这是对方对礼的理解，以及对应的术法。
于是，李启看向对方，心中认真，思虑之后达到：“君子言礼起于何也？圣贤曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”
李启所言，便是他认为的礼的起源。
人生下来就有欲望，想要满足欲望，就会对外界有所索求，如果索求无度，没有标准，就会发生争斗。
有争斗就会产生混乱，混乱就会导致穷困。古之圣王厌恶混乱，就制定礼仪规制，使物资和欲望两者相互制约，保持长久的协调发展，这就是礼的起源。
“礼是人所规范的，是古之圣王所制成的，和自然之理有何关联？君子难道是觉得自然之理创造了礼制吗？”李启反问道。
这时候，那儒生立刻回答道：“为何不是？于时质略，物生则自然而有礼，故有羊羔跪乳，鸿雁行列，蚁有军容，岂由教之者哉？是三才既判，礼自然而有之。”
礼本身就是天生的，所以有羔羊跪乳，大雁自己排列，蚂蚁也能形成军列，这些都是天生的礼。
随着二人的辩论，双方的术法也各自展开。
杂鱼没了，狠家伙来了。
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